بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيْمِ
HARUSKAH KITA BERMADZHAB?
>> Ini menjadi pertanyaan orang yang baru menapaki dunia fikih. Sayangnya mereka yang bertanya semacam ini, kebanyakan malas belajar agama.
 
Pertanyaan:
Haruskah kita fokus ke satu madzhab?
 
Jawaban:
Bismillah, was shalatu was salamu ‘ala Rasulillah, amma ba’du,
 
Pertama:
Pertanyaan semacam ini bagi sebagian kalangan mungkin layak dikatakan abang-abang lambe. Betapa tidak, banyak di antara kita yang mempertanyakan hal ini, namun sejatinya belum bisa memahami konsekuensinya. Kebanyakan orang yang kebingungan harus memilih madzhab tertentu, dia sendiri sebenarnya tidak memahami isi madzhab-madzhab itu.
 
Sebagai contoh, misalnya ada orang yang menyarankan agar kita memilih Madzhab Syafii. Dan kita pun yakin, bahwa itu lebih dekat dengan kebenaran. Kemudian setelah kita merasa mantap untuk memilih Madzhab Syafii, apa yang harus kita lakukan selanjutnya? Diam saja, tanya ustadz, baca buku, atau bagaimana?
 
Kita sangat yakin, kebanyakan orang yang menghadapi hal semacam ini, dia hanya akan mengambil sikap diam saja. Karena dia sendiri tidak tahu apa yang harus dia lakukan ketika ingin mengikuti Madzhab Syafii. Anehnya, dia sendiri enggan untuk kemudian mempelajari buku-buku dan karya ulama bermadzhab Syafii. Ujung-ujungnya, dia hanya bisa bertanya kepada ustadz atau kiyai yang dia yakini bermadzhab Syafii. Anda tahu bagaimana hasilnya?
 
Ya, sejatinya orang ini tidak menganut Madzhab Imam Syafii, tapi menganut madzhab sang kiyai atau ustadznya. Dus.., omong kosong ketika dia mengaku-aku dan merasa bangga dengan Madzhab Syafii, sementara dia sendiri tidak mengenal Madzhab Imam Syafii. Karena itu kita tidak perlu heran, ketika banyak pendapat masyarakat Syafiiyah di tempat kita, yang justru BERTENTANGAN dengan pendapat imam madzhabnya. Salah satu contohnya adalah dalam masalah peringatan kematian. Mereka yang membela dan melestarikannya, semuanya mengaku bermadzhab Syafii. Padahal Imam Syafii dan ulama Madzhab Syafiiyah sendiri MENENTANGNYA. Kita bisa baca keterangan ini lebih panjang di: Menghadiahkan Pahala Sedekah untuk Mayit: https://konsultasisyariah.com/11272-menghadiahkan-pahala-sedekah-untuk-mayit.html
 
Karena itu, yang lebih penting bukan kita mengaku bermadzhab apa. Tapi yang lebih penting adalah belajar dan belajar. Memahami agama ini dari sumber-sumbernya. Dengan demikian kita akan bisa menimbang, manakah di antara semua pendapat itu yang lebih mendekati kebenaran. Dengan demikian kita bisa mengambil sikap dengan penuh keyakinan, karena kita tahu dasarnya. Daripada menjadi orang awam, yang kebingungan dan terombang-ambing dalam lautan perselisihan.
 
Kedua:
Makna Kata Madzhab
 
Agar kita bisa memahami lebih sempurna, terlebih dahulu kita pahami makna kata madzhab. Secara bahasa, madzhab artinya tujuan keberangkatan. Kemudian kata ini mengalami perubahan, sehingga digunakan untuk menyebut kesimpulan hukum yang menjadi tujuan akhir pembahasan, sebagaimana keterangan al-Munawi dalam at-Tawqif.
 
Ad-Dasuqi dalam hasyiahnya untuk asy-Syarhul Kabir mengatakan:
 
مَذْهَبَ مَالِكٍ مَثَلًا عِبَارَةٌ عَمَّا ذَهَبَ إلَيْهِ مِنْ الْأَحْكَامِ الِاجْتِهَادِيَّةِ
 
Madzhab Malik berarti ungkapan untuk menyebut semua hukum hasil Ijtihad yang menjadi pendapat Imam Malik [Hasyiyah ad-Dasuqi ‘ala asy-Syarh al-Kabir, 1:49]
 
Atau dengan kalimat yang lebih ringkas, madzhab = pendapat. Bermadzhab berarti mengikuti pendapat. Bermadzhab Syafii, artinya mengikuti pendapat Imam asy-Syafii, dst.
 
Dengan demikian, seorang mungkin saja mengikuti banyak madzhab dalam berbagai ibadahnya, bahkan dalam satu kali shalat yang dia lakukan. Bisa saja orang shalat dengan cara takbir menurut Madzhab Hanafi, sedekap menurut Madzhab Maliki, rukuk dengan Madzhab Syafii, dan i’tidal dengan Madzhab Hambali. Kita tentu yakin, ada salah satu dari sekian tata cara dari masing-masing madzhab tersebut yang lebih mendekati kebenaran. Sehingga kita bisa mengambil kesimpulan, tidak mungkin ada satu madzhab yang pendapatnya benar secara mutlak.
 
Ketiga:
Kita sepakat, bahwa Imam yang Empat, Abu Hanifah, Malik bin Anas, Muhammad bin Idris asy-Syafii, dan Ahmad bin Hambal rahimahumullah, mereka semua adalah imam dan panutan bagi kaum Muslimin generasi setelahnya. Allah jadikan pendapat mereka diterima di hati kaum Muslimin, dari generasi ke generasi.
 
Namun kita juga sepakat, bahwa Ijtihad TIDAK HANYA TERBATAS pada empat ulama ini. Karena Islam tidak mungkin hanya berkutat pada pendapat empat imam ini. Masih banyak ulama lain yang sekelas dengan mereka, semacam ats-Tsauri, al-Auza’I, Ibnul Mubarak, Ishaq bin Rahuyah, Ibnu Uyainah, Ibnu Mahdi, Yahya bin Qathan, dll.
 
Untuk itulah, para imam tersebut tidak pernah berharap agar madzhabnya disikapi sebagaimana syariah yang maksum dari kesalahan. Demikian pula mereka sama sekali tidak bermaksud untuk memaksa orang lain agar mengikuti pendapatnya. Bahkan mereka MENOLAK ketika ada orang lain yang mengambil pendapatnya, tanpa mengetahui dalil yang menjadi dasar mereka.
 
Berikut di antara wasiat mereka,
 
Imam Abu Hanifah mengatakan:
 
إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه و سلم فاتركوا قولي
 
“Jika saya menyampaikan pendapat yang bertentangan denagn Aquran dan hadis Rasulullah ﷺ, maka tinggalkanlah pendapatku.” [Iqadzul Himam al-Fallani, hlm. 50, dari Shifat Shalat Nabi, hlm. 48]
 
Imam Malik pernah berpesan:
 
ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه و سلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه و سلم
 
Siapapun setelah Nabi ﷺ, pendapatnya layak diambil atau ditolak. Kecuali keterangan Nabi ﷺ [Al-Jami’ Ibnu Abdil Bar, 2:91, dari Shifat Shalat Nabi, hlm. 49]
 
Imam asy-Syafii mangatakan:
 
كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه و سلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني
 
Semua pendapatku, namun keterangan dari Nabi ﷺ bertentangan dengan pendapatku, maka hadis Nabi ﷺ lebih layak diikuti, dan JANGANLAH taqlid kepadaku. [Riwayat Ibnu Asakir dengan sanad shahih, dari Shifat Shalat Nabi, hlm. 52]
 
Imam Ahmad berpesan:
 
لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا
 
“Janganlah kalian taqlid kepada aku, jangan pula taqlid kepada Malik, As-Syafii, Al-Auzai, At-Tsauri. Ambillah dari mana mereka mengambil.” [I’lam al-Muwaqi’in, 2:201]
 
Kita bisa memastikan, bagaimana semangat mereka dalam mengajarkan kebaikan kepada umat. Sama sekali bukan dalam rangka membangun kelompok baru, bukan pula menciptakan perbedaan di kalangan umat.
 
Keempat:
Mengapa hanya Empat Imam ini yang terkenal?
 
Di antara balasan kebaikan yang Allah berikan kepada mereka atas jasa besar mereka bagi kaum Muslimin, Allah abadikan karya mereka dan pendapat mereka melebihi ulama lainnya. Sebagaimana yang dinyatakan Imam Malik:
 
ما كان لله بقي
 
“Sesuatu yang murni untuk Allah, maka akan lebih langgeng.”
 
Allah ciptakan para murid yang menimba ilmu dari mereka, mengabadikan pendapat dan perjalanan hidup mereka. Para murid itu mencatat pendapat mereka, penjelasan mereka, tanya jawab bersama mereka, termasuk prinsip mereka dalam berijtihad, sehingga sejarah kehidupan, ideologi, dan pemahaman mereka dikenang oleh masyarakat generasi setelahnya.
 
Dalam perjalanannya, para ulama generasi selanjutnya berusaha meniru metodologi mereka dalam berijtihad dan mengambil kesimpulan hukum. Mereka lebih mengikuti pada prinsip para imam dalam menyimpulkan pendapat, ketimbang mengikuti pendapat sang imam. Sehingga terbentuklah metodologi menggali kesimpulan dalil yang membedakan mereka dengan madzhab yang lainnya. Mengingat empat orang ini yang lebih banyak pengikutnya, jadilah madzhab Empat Imam ini lebih dikenal dibandingkan ulama lain yang sezaman dengan mereka.
 
Kelima:
Haruskah kita taqlid kepada madzhab?
 
Ketika menjelaskan tentang hukum taqlid madzhab, Dr. Abdullah al-Judai mengatakan:
 
أنَّ النَّاسَ صنفَانِ، عالمٌ مجتهدٌ، وَعَامِيٌّ مقلِّدٌ، فأمَّا المجتهدُ فقدْ امتنعَ عليهِ التَّقليدُ ما دامَ قادرًا على الاجتهادِ، وأمَّا المقلَّدُ فإنَّه مأمورٌ بسؤالِ من يقدرُ على سُؤالهِ من أهلِ العلمِ، ولا يتقيَّدُ بمذهبٍ من المذاهبِ الأربعَةِ، وإنَّما هو كما يقولُ بعضُ العلماءِ: (مذهبُهُ مَذهبُ من يسْتَفتِيهِ) ، وعلَى هذا أكثرُ أهلِ العلمِ.
 
Sesungguhnya manusia terbagi menjadi dua golongan: Alim Mujtahid dan Awam yang Taqlid. Seorang mujtahid, dia tidak diperbolehkan untuk taqlid selama dia masih mampu untuk berijtihad. Sementara orang yang taqlid, dia diperintahkan untuk bertanya kepada ulama yang mampu menjawab pertanyaannya. Dan tidak harus terikat dengan madzhab tertentu dari empat madzhab di atas. Statusnya sebagaimana yang dikatakan sebagian ulama: “Madzhabnya orang awam sama dengan madzhabnya orang yang dia mintai fatwa.” Inilah yang menjadi pegangan para ulama.
 
Kemudian beliau melanjutkan:
 
لكنَّ التَّتلمُذَ لمن يقصِدُ تحصيلَ آلَةِ الاجتهادِ على مذهبِ من هذهِ المذاهبِ لأجلِ ما وقعَ من العِنايَةِ بها مشروعٌ صحيحٌ؛ نظرًا لما يُحقِّقُ من المصالحِ العظيمَةِ في مراتِبِ العلمِ، ولا ضرُورَةَ لتسميَّتِهِ تقليدًا
 
Namun orang yang berusaha menggali untuk mendapatkan metodologi berijtihad menurut salah satu madzhab dalam rangka memberikan perhatian kepadanya, hukumnya disyariatkan dan dibenarkan. Mengingat terwujudnya kemaslahatan yang besar dengan adanya penerapan tingkatan ilmu. Dan tidak masalah jika bentuk semacam ini disebut taqlid.
 
فإنْ كانَ في مراحِل العلمِ فلهُ بعضُ الحالِ يشبَهُ العامِّيَّ فيأخُذُ حُكمَهُ المذكُورَ آنفًا، ولهُ حالٌ يشبهُ المُجتهِدَ فيأخُذُ حُكمَهُ كذلكَ.
 
Kaitannya dengan tingkatan ilmu, ulama yang mengaji madzhab terkadang pada satu keadaan sama dengan orang awam. Sehingga berlaku hukum baginya sebagaimana yang telah disebutkan. Dan terkadang dia berada pada keadaan seperti layaknya mujtahid, sehingga berlaku hukum mujtahid baginya. [Taisir Ilmi Ushul Fiqh, 394 – 395]
 
Dari keterangan beliau, kita bisa mengambil kesimpulan:
 
a. Manusia bertingkat-tingkat keilmuannya, ada yang awam, ada yang secara khusus belajar agama, ada yang ulama mujtahid, dan ada yang menjadi mujtahid mutlak.
 
b. Taqlid yang dilakukan seseorang sesuai dengan tingkatan ilmunya. Taqlid yang dilakukan orang awam jelas berbeda dengan taqlid yang dilakukan mereka yang sedang belajar. Demikian pula taqlidnya seorang penuntut ilmu, tentu berbeda dengan taqlidnya ulama di atasnya, dst.
 
c. Dari tingkatan keilmuan itu pula, ada orang yang taqlidnya mentahan. Dia hanya menerima hasil akhir, tanpa tahu dalilnya sedikit pun. Itulah model taqlid orang awam. Kemudian ada yang taqlid hanya pada bagian metodologi berfikir dan berijtihad, sehingga ketika mendapatkan kasus tertentu, dia bisa gunakan metodologi itu untuk mendapatkan jawabannya. Itulah tingkatan taqlid yang dilakukan ulama yang menisbahkan dirinya kepada madzhab tertentu.
 
Kemudian tidak lupa Dr. Abdullah al-Judai memberikan persyaratan ketika seseorang hendak taqlid kepada madzhab tertentu:
 
أمَّا الانتِسابُ بسببِ التَّلقِّي إلى واحدٍ من هذهِ المذاهبِ، فشرْطُ جوازِهِ أنْ لا يقترِنَ بعصبيَّةٍ
 
“Adapun menisbahkan diri pada madzhab tertentu, disebabkan dia mengambil banyak ilmu dari salah satu madzhab, hukumnya boleh dengan syarat tidak diiringi dengan ta’asub (taqlid buta).” [Taisir Ilmi Ushul Fiqh, hlm. 395]
 
Yang dimaksud taqlid buta di sini adalah memegangi semua pendapat madzhab tersebut, tanpa peduli benar dan salahnya.
 
Allahu a’lam
 
Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina www.KonsultasiSyariah.com)
 
Ikuti kami selengkapnya di:
WhatsApp: +61 (450) 134 878 (silakan mendaftar terlebih dahulu)
Website: https://nasihatsahabat.com/
Facebook: https://www.facebook.com/nasihatsahabatcom/
Instagram: NasihatSahabatCom
Telegram: https://t.me/nasihatsahabat
Pinterest: https://id.pinterest.com/nasihatsahabat

#BermadzhabdalamIslam #WajibkahKitaBermadzhab #BolehkahKitaTidakBermadzhab #HaruskahBermazhab #HaruskahUmatIslam Bermazhab #WajibkahKitaBermazhab #ApakahKitaHarusBermadzhab #madzhab #madzab #madzab #taklif #taqlid #taqlidbuta #taklidbuta #mazhab #bermazhab #bermadzhab