GAK BENAR: ZINA YANG TERLARANG ADALAH ZINA YANG TERANG-TERANGAN
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
GAK BENAR: ZINA YANG TERLARANG ADALAH ZINA YANG TERANG-TERANGAN
>> Menjawab syubhat halalnya konsep zina asalkan sembunyi-sembunyi
Muhammad Syahrur -‘aamalallahu bimaa yastahiqquhu-, tokoh Liberal yang sedang ramai dibicarakan karena menyerukan konsep halalnya zina mengatakan, bahwa zina yang terlarang adalah yang terang-terangan. Sedangkan yang sembunyi-sembunyi maka tidak mengapa.
“Janganlah kamu keluarkan mereka dari rumah mereka, dan janganlah mereka (diizinkan) ke luar, kecuali mereka mengerjakan Fahisyah Mubayyinah. Itulah batasan-batasan Allah.” [QS. Ath Thalaq: 1]
Dia menafsirkan “Fahisyah Mubayyinah” dengan “zina terang-terangan”. Mafhumnya menurut dia, zina yang sembunyi-sembunyi itu boleh.
Maka kita jawab:
Pertama: Ini tafsiran yang aneh yang tidak dikenal, baik dari kalangan para sahabat, tabi’in, dan juga para ulama tafsir. Ini tafsiran dari hawa nafsu semata.
Kedua: Justru para ahli tafsir memaknai “Fahisyah Mubayyinah” dengan zina secara umum. Al Hasan Al Bashri, Mujahid, Ibnu Zaid dan yang lainnya mengatakan:
الزنى، قال فتُخْرَج ليُقام عليها الحدّ
“Maksudnya zina, maka istri yang berzina dikeluarkan dari rumah untuk dijatuhkan hukuman had.” [lihat Tafsir Ath Thabari]
Bahkan Ibnu Abbas dan Qatadah memaknai “Fahisyah Mubayyinah” adalah semua bentuk maksiat:
عن ابن عباس ( إِلا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ ) والفاحشة: هي المعصية
“Dari Ibnu Abbas tentang ayat (kecuali mereka mengerjakan Fahisyah Mubayyinah), Fahisyah di sini maknanya maksiat.” [Lihat Tafsir Ath Thabari]
Dan “Mubayyinah” di sini maksudnya perbuatan tersebut jelas merupakan maksiat, dan jelas keburukannya. As Sa’di menjelaskan:
{ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ } أي: بأمر قبيح واضح، موجب لإخراجها، بحيث يدخل على أهل البيت الضرر من عدم إخراجها
“(Kecuali mereka mengerjakan Fahisyah Mubayyinah), maksudnya perkara yang jelas keburukannya, yang mewajibkan dia untuk dikeluarkan dari rumah, karena menimbulkan bahaya bagi penghuni rumah jika tidak dikeluarkan.” [Lihat Tafsir As Sa’di]
Maka “Mubayyinah” di sini bukan maksudnya melakukan terangan-terangan di depan banyak orang, walaupun itu termasuk dalam cakupan. Artinya, jika ia melakukan maksiat terang-terangan, tentu lebih parah dan lebih dosa lagi.
Ketiga: Larangan zina bersifat mutlak untuk semua zina, tanpa pengecualian. Allah ﷻ berfirman:
“Dan janganlah kamu mendekati zina. Sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji dan suatu jalan yang buruk.” [QS. Al Isra: 32]
Keempat: Di zaman Rasulullah ﷺ pelaku zina dijatuhi hukuman had, walaupun tidak terang-terangan melakukannya.
Dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhu beliau berkata:
أن رجلاً من أسلمَ، جاء النبيَّ صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنا، فأعرض عنه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى شَهِدَ على نفسِه أربعَ مراتٍ، قال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم:أبك جنونٌ؟ قال: لا، قال: آحصَنتَ؟. قال: نعم، فأمرَ به فرُجِمَ بالمصلى، فلما أذلقته الحجارةُ فرَّ، فأُدرِك فرُجِمَ حتى مات. فقال له النبيُّ صلى الله عليه وسلم خيرًا، وصلى عليه
“Ada seorang lelaki yang sudah masuk Islam datang kepada Nabi ﷺ mengakui dirinya berbuat zina. Nabi ﷺ berpaling darinya hingga lelaki tersebut mengaku sampai empat kali. Kemudian beliau ﷺ bertanya: ‘Apakah engkau gila?’ Ia menjawab: ‘Tidak’. Kemudian beliau ﷺ bertanya lagi: ‘Apakah engkau pernah menikah?’. Ia menjawab: ‘Ya’. Kemudian beliau ﷺ memerintah agar lelaki tersebut dirajam di lapangan. Ketika batu dilemparkan kepadanya, ia pun lari. Ia dikejar dan terus dirajam hingga mati. Kemudian Nabi ﷺ mengatakan hal yang baik tentangnya. Kemudian menyalatinya.” [HR. Bukhari no. 6820]
Ada wanita dari Bani Ghamid mengaku berzina. Nabi ﷺ bersabda:
“Celaka engkau! Pulanglah dan mintalah ampun kepada Allah serta bertobatlah!” Kemudian wanita itu menjawab, “Aku melihat engkau menolak (pengakuan)ku sebagaimana engkau menolak (pengakuan) Ma’iz bin Malik.” Beliau ﷺ bersabda, “Apa yang terjadi padamu?” Wanita itu menjawab, “Ini adalah kehamilan dari perzinaan.” Beliau ﷺ meyakinkan, “Apakah engkau melakukannya?” Ia menjawab, “Benar.” Lalu beliau ﷺ bersabda kepadanya, “Sampai engkau melahirkan apa yang engkau kandung.” (Perawi) berkata: “Lalu wanita itu ditanggung kesehariannya oleh seorang laki-laki dari Anshar sampai melahirkan.”
(Perawi) melanjutkan: “Kemudian ia (laki-laki Anshar) mendatangi Nabi ﷺ dan berkata: ‘Perempuan Ghamidiyyah itu sudah melahirkan.’ Rasulullah ﷺ bersabda: ‘Kalau begitu kita tidak akan merajamnya dan membiarkan anaknya yang masih kecil tanpa ada yang menyusui.’
Lalu seorang laki-laki dari Anshar berkata: ‘Aku yang akan bertanggung jawab atas penyusuannya, wahai Nabi Allah.’” (Perawi) berkata: “Maka Nabi ﷺ pun merajam wanita tersebut” [HR. Muslim no.1695]
Dua kasus zina di atas pelakunya berzina diam-diam, tidak terang-terangan. Buktinya hukuman dijatuhkan atas dasar pengakuan. Andaikan mereka terang-terangan, maka sudah dilaporkan oleh orang-orang, bukan karena pengakuan.
Kelima: Beda antara masalah dosa dengan masalah hadd. Terkadang pelaku dosa tidak terkena hukuman hadd, karena tidak dilaporkan atau tidak ketahuan, tapi ia tetap berdosa.
Bahkan terkadang orang yang berbuat maksiat karena tergelincir, padahal ia asalnya orang baik. Maka hendaknya dia dimaafkan dan tidak dilaporkan kepada Ulil Amri agar tidak dijatuhi hadd. Namun jika sudah dilaporkan wajib dijatuhi hadd. Rasulullah ﷺ bersabda:
أَقِيلُوا ذَوِي الْهَيْئَاتِ زَلَّاتِهِمْ
“Maafkanlah ketergelinciran orang-orang yang baik.” [HR. Ibnu Hibban 94]
Dalam riwayat lain:
أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم ، إلا الحدود
“Maafkanlah ketergelinciran dzawil haiah (orang-orang yang baik namanya), kecuali jika terkena had.” [HR. Abu Daud 4375, Dishahihkan Al Albani dalam Ash Shahihah, 638]
An Nawawi mengatakan:
الْمُرَادُ بِهِ السَّتْرُ عَلَى ذَوِي الْهَيْئَاتِ وَنَحْوِهِمْ مِمَّنْ لَيْسَ هُوَ مَعْرُوفًا بِالْأَذَى وَالْفَسَادِ فَأَمَّا المعروف بذلك فيستحب أن لا يُسْتَرَ عَلَيْهِ بَلْ تُرْفَعَ قَضِيَّتَهُ إِلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ إِنْ لَمْ يَخَفْ مِنْ ذَلِكَ مَفْسَدَةً
“Maksudnya adalah menutupi kesalahan orang yang memiliki nama baik dan semisal mereka yang tidak dikenal gemar melakukan gangguan dan kerusakan. Adapun orang yang gemar melakukan gangguan dan kerusakan, maka dianjurkan untuk TIDAK ditutup-tutupi kesalahannya, bahkan dianjurkan untuk diajukan perkaranya kepada Waliyul Amri, jika tidak dikhawatirkan terjadi mafsadah.” [Syarah Shahih Muslim, 16/135]
Dari sini kita paham, bahwa ada perbedaan antara hadd dengan dosa. Zina yang tidak ketahuan, sembunyi-sembunyi, tidak ada empat saksi, memang tidak bisa dijatuhi hadd. Namun tetap pelakunya berdosa besar.
Keenam: Zina mata, zina lisan, zina hati saja dilarang, maka bagaimana mungkin zina yang betulan malah dibolehkan jika sembunyi-sembunyi??
Rasulullah ﷺ bersabda:
إن اللهَ كتب على ابنِ آدمَ حظَّه من الزنا ، أدرك ذلك لا محالةَ ، فزنا العينِ النظرُ ، وزنا اللسانِ المنطقُ ، والنفسُ تتمنى وتشتهي ، والفرجُ يصدقُ ذلك كلَّه أو يكذبُه
“Sesungguhnya Allah telah menakdirkan, bahwa pada setiap anak Adam memiliki bagian dari perbuatan zina yang pasti terjadi dan tidak mungkin dihindari. Zinanya mata adalah penglihatan, zinanya lisan adalah ucapan, sedangkan nafsu (zina hati) adalah berkeinginan dan berangan-angan. Dan kemaluanlah yang membenarkan atau mengingkarinya.” [HR. Al Bukhari 6243]
Ibnu Bathal menjelaskan:
“Zina mata, yaitu melihat yang tidak berhak dilihat lebih dari pandangan pertama dalam rangka bernikmat-nikmat dan dengan syahwat.
Demikian juga zina lisan adalah berlezat-lezat dalam perkataan yang tidak halal untuk diucapkan.
Zina nafsu (zina hati) adalah berkeinginan dan berangan-angan.
Semua ini disebut zina karena merupakan hal-hal yang mengantarkan pada zina dengan kemaluan.” [Syarh Shahih Al Bukhari, 9/23]
Ketujuh: Haramnya zina dalam bentuk apapun disepakati oleh para ulama. Bahkan semua agama Samawiyah mengharamkan zina. Haramnya zina juga disepakati oleh orang-orang berakal dan waras. Karena jelas sekali kerusakan zina, jijiknya zina, dan akibat-akibat buruknya bagi pribadi dan masyarakat.
Semoga Allah memberi taufik.
Catatan:
Pemikiran-pemikiran Muhammad Syahrur dan juga doktor Abdul Aziz JANGAN disebar-sebarkan dan jangan diberi panggung. Walaupun dengan alasan diskusi atau debat.
Karena mereka juga menggunakan ayat-ayat dan hadis-hadis yang mereka pelintir sesuai hawa nafsu, yang ini bisa menjadi syubhat dan fitnah bagi orang awam.