APAKAH BENAR MENGUCAPKAN BAHWA ALLAH TERBEBAS DARI RUANG DAN WAKTU?
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
APAKAH BENAR MENGUCAPKAN BAHWA ALLAH TERBEBAS DARI RUANG DAN WAKTU?
Pertanyaan:
Apakah benar bahwa kita wajib beriman, bahwa Allah terbebas dari ruang dan waktu? Karena saya telah membaca pertanyaan tersebut pada salah satu website, maka saya sedang mencari jawabannya.
Saya tidak menemukan jawaban kecuali bantahannya Albani rahimahullah, bahwa beliau membantah orang-orang Habasyah yang telah mengingkari sifat ketinggian Allah, sedangkan saya, alhamdulillah mengakui, bahwa Allah beristiwa’ di atas ‘Arsy.
Namun ungkapan bahwa Allah terbebas dari ruang dan waktu, saya tidak mampu memahami maksudnya. Maka sebagai seorang Muslimah, apa yang menjadi kewajiban saya? Karena setan mulai menggoda akidah saya, bahwa saya telah berbuat kufur. Semoga Allah melindungi saya. Saya takut akan siksa Allah. Saya khawatir akan meyakini sesuatu yang salah.
Teks Jawaban
Alhamdulillah.
Pertama:
Penyebutan bahwa Allah terbebas dari ruang dan waktu adalah TIDAK BENAR dari dua sisi:
a) Bahwa ucapan itu tidak pernah di dalam Sunnah, tidak juga diketahui pada ucapan Ulama Salaf.
b) Bahwa ungkapan itu mengandung makna yang rusak.
Mayoritas orang yang mengakui ucapan tersebut dan menggunakannya menginginkan untuk menafikan sifat Kemaha Tinggian Allah atas makhluk-Nya, dan istiwa’nya di atas ‘Arsy-Nya di atas langit-Nya.
Tidak diragukan lagi, bahwa menafikan sifat Kemaha Tinggian Allah atas makhluk-Nya adalah keyakinan yang BATIL. Itulah bentuk penyimpangan Jahmiyyah yang paling besar. Ulama salaf telah membantah kesesatan mereka tersebut. Mereka telah memutuskan, bahwa meyakini hal itu sebuah bentuk kekufuran kepada Rabbul ‘Alamin, bertentangan dengan teks-teks syariah yang mutawatir, Ijmak Salaf, bertentangan dengan akal sehat dan fitrah yang suci.
Kedua:
Bersamaan dengan penyebutan makna ungkapan tersebut secara umum mengandung kebatilan, maka tidak masalah jika yang mengatakannya bertanya maksud dari ungkapan tersebut, agar kami bisa menjelaskan kepadanya makna yang sebenarnya yang sesuai dengan syariat seperti apa, atau untuk menjelaskan tujuan yang mengandung bidah yang tertolak, disertai dengan pencegahan untuk tidak mengucapkan sesuatu yang belum bisa dipastikan yang berkaitan dengan hak Allah Taala.
Jika seseorang mengatakan: “Kami membebaskan Allah dari ruang”
Maka kami katakan: “Apa maksud Anda?”
Jika dia menjawab: “Maksud saya adalah bahwa Allah tidak satu pun makhluk-Nya yang mampu meliputi-Nya.”
Maka kami katakan: “Ini adalah makna yang benar kami setuju. Bagaimana mungkin makhluk-makhluk-Nya akan meliputi Allah Yang Maha Pertama, Maha Terakhir, Maha Zahir dan Maha Batin. Bahkan Allah taala-lah yang Maha Agung dan Maha Besar dari setiap makhluk. Kursi-Nya meliputi langit dan bumi. Imam Bukhari (4812) dan Muslim (2787) telah meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata, “Saya mendengar Rasulullah ﷺ bersabda:
“Allah menggenggam bumi dan menggulung langit dengan (Tangan) Kanan-Nya, lalu berkata: “Aku adalah Raja. Ke mana para raja di bumi?”
Namun jika dia mengatakan: “Saya tahu hal itu. Akan tetapi yang saya maksud dengan ruang adalah apa yang berada di balik alam dari sifat tinggi,” maka dia telah menafikan sifat ke Maha Tinggian Allah taala di atas semua makhluk.
Maka perlu dijawab: “Makna tersebut adalah rusak dan batil, bertentangan dengan akal yang sehat, dan naqli yang benar”.
Syeikh Ibnu Utsaimin rahimahullah berkata:
“Jika yang dimaksud dengan menafikan ruang (tempat) adalah ruang yang meliputi Allah ﷻ, maka penafikan tersebut adalah benar, karena Allah tidak satu pun makhluk-Nya yang mampu meliputi-Nya. Dia adalah Maha Agung, Maha Besar dari sesuatu yang akan meliputinya. Bagaimana tidak, bumi saja berada dalam genggaman-Nya pada Hari Kiamat, dan semua langit digulung dengan Tangan Kanan-Nya.
Namun jika yang dimaksud dengan penafikan ruang bagi Allah adalah menafikan kebaradaan Allah taala di atas, maka penafikan tersebut adalah tidak benar, bahkan batil, sesuai dengan petunjuk Alquran dan Sunnah, Ijmak (konsensus) Ulama Salaf, akal, dan fitrah.
Telah ditetapkan sebuah riwayat dari Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda kepada seorang budak perempuan:
أين الله ؟ . قالت: في السماء . قال لمالكها: (أعتقها فإنها مؤمنة)
رواه مسلم (537(
“Di mana Allah?”
Ia menjawab: “Di langit.”
Beliau ﷺ bersabda kepada tuannya: “Merdekakanlah dia, karena dia seorang Mukminah.” [HR. Muslim, 537]
Dan setiap orang yang berdoa kepada Allah ﷻ tidak memusatkan hatinya kecuali ke arah atas. Inilah fitrah yang telah ditetapkan oleh Allah kepada makhluk-Nya. Tidak akan berpaling darinya, kecuali mereka yang telah terpengaruh oleh setan. Anda tidak akan menemukan seseorang yang berdoa kepada Allah ﷻ yang fitrahnya sehat, memusatkan hatinya ke kanan, kiri, atau ke bawah, atau tidak memusatkannya pada arah tertentu, akan tetapi dia tidak akan memusatkan hatinya kecuali ke arah atas.” [Majmu’ Fatawa wa Rasa’il Ibnu Utsaimin: 1/196-197]
Jika yang dimaksud dari ucapannya tersebut bahwa Allah berada di setiap ruang, karena ruang tidak mampu membatasinya, maka ucapan itu juga BATIL, bahkan termasuk yang PALING BATIL.
Ulama Lajnah Daimah berkata:
“Barang siapa yang mengatakan bahwa Allah berada pada setiap tempat dengan Diri dan Zat-Nya, maka dia seorang Hululi (pengikut Madzhab Hulul yang meyakini, bahwa Allah berada pada semua tempat), salah dan kafir. Dan barang siapa yang berkata bahwa Allah berada pada semua tempat dengan ilmu-Nya, tidak dengan Zat-Nya, maka dia benar.” [Fatawa Lajnah Daimah, bundle: 1: 2/38]
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata dalam Nuniyyatnya (295):
والرب فوق العرش والكرسي لا * يخفى عليه خواطر الإنسان
لا تحصروه في مكان إذ تقو * لوا ربنا حقا بكل مكان
نزهتموه بجهلكم عن عرشه * وحصرتموه في مكان ثان
لا تعدموه بقولكم لا داخل * فينا ولا هو خارج الأكوان
Rabb berada di atas ‘Arsy dan Kursi tidak # ada yang tersembunyi bagi-Nya lintasan fikiran manusia.
Janganlah kalian batasi pada tempat tertentu, pada saat yang sama # kalian berkata “Tuhan kami benar-benar berada pada semua tempat.
Kalian telah membebaskan-Nya, dengan kebodohan kalian, dari ‘Arsy-Nya # namun kalian telah membatasi-Nya pada tempat lainnya.
Janganlah kalian meniadakan-Nya dengan ucapan kalian, Dia tidak berada di dalam (Alam) bersama kita, juga Dia tidak berada di luar angkasa.
Ketiga:
Yang serupa dengan semua itu, pernyataan yang menyatakan bahwa Allah Taala terbebas dari waktu, karena hal ini juga tidak diketahui pada ucapan generasi salaf. Dan harus diteliti kembali kepada orang yang mengucapkannya, apa maksudnya?
Jika dia mengatakan bahwa Allah taala sebelum segala sesuatu, atau setelah segala sesuatu, maka kami katakan kepadanya: “ini adalah makna yang benar kita menyetujuinya.
Karena termasuk doa Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan oleh Imam Muslim: 2713:
“Ya Allah, Engkau Maha Awal. Tidak ada sesuatu pun sebelum Engkau. Engkau Maha Akhir. Tidak ada sesuatu pun setelah Engkau. Engkau Maha Zahir. Tidak ada sesuatu pun di atas Engkau. Dan Engkau Maha Batin. Tidak ada sesuatu pun di bawah Engkau”.
Syeikh Ibnu Baaz rahimahullah berkata:
“Yang Maha Awal dan Maha Zahir adalah Allah semata, Subhanah, Dia adalah sebelum segala sesuatu, dan setelah segala sesuatu, Subhanahu wa taala. Dia adalah Maha Zahir di atas semua makhluk-Nya, dan yang Maha Kekal setelah mereka.” [Majmu’ Fatawa Ibnu Baaz: 7/292]
Jika dia berkata bahwa yang dimaksud adalah meniadakan sifat Rabb yang berkaitan dengan masa, yang menjadi sifat fi’liyyah (perbuatan) atau ‘af’aal ikhtiyariyyah (perbuatan yang menjadi pilihan) sepeti istiwa’, turun, tertawa, rida, murka, dan lain sebagainya yang berkaitan dengan kehendak-Nya, subhanah, maka Dia akan melakukannya kapan saja Dia menghendaki, dan jika Dia berkehendak. Dan tidak melakukannya kapan saja Dia mau dan jika Dia mau, maka dia telah menafikan bab ini, dan mengklaim bahwa Allah terbebas dari waktu.
Maka kami katakan: “Ini adalah termasuk makna yang BATIL dan RUSAK. Kami tidak menyetujuinya, berdasarkan konsesensus (Ijmak) Ahlus Sunnah Wal Jamaah yang telah menetapkan sifat nuzul (turunnya) Allah taala pada sepertiga malam terakhir, sebagaimana yang telah ditetapkan riwayatnya, sesuai dengan kelayakan Allah, subhanah, dengan perbuatan-Nya, dan mereka menolak semua sifat yang serupa dengan itu.
Menjadi kewajiban Anda wahai saudari yang Muslimah, jangan pernah membukan pintu was-was (keragu-raguan) dan pintu syubhat pada diri Anda, selama Allah telah memberikan karunia berupa keyakinan yang benar. Maka jadikanlah pandangan Anda, pencarian Anda, dan belajar Anda berasal dari buku-buku Ahlus Sunnah, para ulamanya yang terkenal, baik pada masa lalu maupun pada masa sekarang ini, seperti buku-buku karya Syeikh Islam Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim, Syeikh Islam Muhammad bin Abdul Wahhab. Dan para masyayikh dakwah seperti Syeikh Ibnu Baaz, Syeikh Ibnu Utsaimin.
Kami juga menasihati Anda agar mengambil manfaat dari buku berseri “Al ‘Aqidah fii Dhouil Kitab wa Sunnah karya Syeikh Umar Sulaiman al Asy’qar rahimahullah dengan disertai mohon perlindungan kepada Allah dari setan yang terkutuk. Memohon kepada-Nya agar dijaga dari (keburukan) Nya, tsabat pada agama, pada manhaj Ahlus Sunnah Wal Jamaah. Juga bertakwa kepada Allah baik dalam kondisi rahasia maupun terang-terangan, setan, dengan rahmat Allah, tidak bisa menguasaimu dengan was-was, keraguan.